頌恩老師在磐頂教會地下室的作品——〈曠野中的牧羊人〉
羅頌恩老師(1980-)是活躍的大學美術老師、策展人和藝術家，任教於東海大學及中華福音神學院（2016-17）兼任講師，創作以繪畫為主，題材兼具基督教意涵及社會關懷。2015年東海美術系林文海教授的邀請，協同策劃《在基督信仰之上創作：台灣基督教藝術的一種嘗試》，參展藝術家包含牧師、平信徒和未信者，藉由他們創作的基督教藝術作品，開啟基督徒與非基督徒的對話。在《藝術與信仰：海邊修士》一文中，頌恩老師指出：「基督教藝術」在華人世界常被理解為「神聖榮耀」的展現，他則希望藝術可以受到宗教的啟發，同時也能保持其主體性。故此，他傾向以策展作為詮釋、界入的方式，故展覽的形式不限於狹義的用作品傳福音，希望吸引一般人認識基督信仰，讓聖靈在他們心裡動工。
訪問期間頌恩老師正在密鑼緊鼓地策劃「土地委身」聯展，向創辦人加拿大宣教士馬偕醫生致敬，展題乃紀念他對台灣土地的熱愛。馬偕的回憶錄《福爾摩沙紀事》記述，嚴清華（阿華）是馬偕教導的第一個神學生，也成為北台灣第一位牧師，培育了許多漢人和原住民傳教士。馬偕重視基督徒生命的全人發展，有一天清早，他帶阿華登上淡水河對岸的觀音山去拜訪廟公。起初阿華不解為何要攀山涉水「自討苦吃」，直到在山上唱詩歌時，以開闊的視野俯瞰上帝創造之美，才頓然明白經過身體勞動過程的可貴。為了使福音能深入民心，馬偕積極認識本土的自然和人文，他以日記紀錄所接觸的動植物和貝殼，甚至收集民間宗教的佛像，以便更深入了解台灣人的傳統文化和風俗習慣。
「土地委身」將有六位藝術家參展，當中包括我們熟悉的馮君藍牧師和鄭建昌老師。因著籌備這次展覽，頌恩老師還認識了另一位基督徒畫家盧昉，他是台灣外省人第二代，爸爸是外交官，自幼四海為家。四歲至小學四年級在美國接受教育，後來回到台北，也曾在西班牙留學，所以去到哪裡都覺得自己像過客。盧昉在歐洲文藝復興時期的古典名畫加入當代台灣的生活元素，例如扭蛋機、藍白拖和店舖招牌等。他把布魯哲爾 (Pieter Bruegel the Elder)的名作〈興建巴別塔〉加入台北城市地景，成為〈台北大違建〉，又將〈農民婚禮〉融合辦桌文化（台菜民俗筵席活動）創作〈辦桌圖〉。以圖像元素表現台灣的風土民情，並尋找自己的身份認同。
頌恩老師認為基督徒的文化使命是將異文化形象轉化，使基督教與自身文化結合，這個傳統可追溯歷史脈絡。就教堂建築而言，西方初代教會始於中世紀以前，參考希臘神殿的柱式建造大教堂，以至其後基督宗教傳播到南美、印度、日本、中國等地，發展出當地化的建築風格，其中以天主教地方色彩的視覺化表現更為明顯。同樣地，藝術創作並非抽離現實，多與周遭環境產生關係。
頌恩老師在德國求學開始經常接觸歐盟地區難民遷徙的新聞，也看到不同種族的基督教藝術家以作品回應此議題。回流台灣後，他持續關注難民文化，並思考「凝視災難」的現象，作品反覆出現生命樹、島嶼、海洋和彩虹等符號。對藝術家來說，創作是一個動態的思索過程，很多時候都不是想通所有問題後才開始創作，所以他在作品並非要提出完整說法。當中有探討社會議題，也有對信仰的想像，兩者互相撞擊會產生張力。
05流淚的微笑者 7/7：十架基督人
最近，頌恩老師復活節與校牧室合作在校園戶外設置燈箱形式的場域特定(site-specific)裝置藝術 ——《流淚的微笑者》，以一位微笑、眼角卻淚珠的人雙手抱著箱型電視，暗示基督的復活與受難的共存意義。七座雕塑分別對應洗腳禮、最後晚餐、客西馬尼園、背十架、十架基督、尼哥底母的聖殤和以馬忤斯路上的場景，其中四件加入了路思義教堂作為見證信仰事蹟的象徵代表。
談及對德國與台灣差異的切身體會，頌恩老師觀察到，相對於台灣的教會將傳揚福音視為當前要務，當地的教會更關心社會時事。比如他在德國聚會的教會設有每週關懷主題，在崇拜結束後讓會友分組討論。基督教對於多數歐洲人來說是源遠流長的傳統，代代相傳至今，基督及天主教徒約佔總人口近一半，不少人卻屬於「文化上的基督徒」——不會每週恆常聚會，而是只有節慶時才來教會。兩地教會的文化也基於面對不同的社會處境，歐洲的社會保障制度完善，人民整體生活水平較高，因此他們有更多精力關懷邊緣族群。
1983年落成啟用的磐頂教會主禮拜堂船的造形靈感來自諾亞方舟
後記：承蒙頌恩老師去年供稿給本欄目，分享他的創作理念和作品。這次到台中探望頌恩老師一家三口，在台灣基督長老教會磐頂教會一同崇拜。在看到教會之前，首先映入眼簾的是對面的一大片田地，長滿綠油油的地瓜葉，可以想像堂址坪頂在廿多年前的荒蕪。同時我還聽到孩子歡樂的聲音，他們在導師的指引下做木工，在高度城市化的香港成長，的確很難想像可以在教會如此親近自然。在週報上才得知，原來是教會的「學耶穌作木匠」活動，透過動手作，培養兒童的專注力和創意，可算得是藝術啟蒙的在地實踐！
磐頂教會開辦「暑期建築創意營」，指導中學生在教會空地用木材製作裝置藝術。
